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2018-08-13
杉浦日向子の佐幕派体質、三題
杉浦ファンなら今さらだろうが、彼女の佐幕派体質に関して。

何しろこれ迄の維新史といったら、官軍というか、政府側による作為的な押付でしょう。
我々はあえて佐幕派の立場、或いは庶民の視点による維新史を採集している訳です。

これは短編漫画「駆け抜ける」の冒頭。
雑誌記者が明治維新の体験談を古老から聞き出そうとしている。
作者はこの作品を描くために資料を調べる自分を、古老の証言を聞く雑誌記者に重ねているはずで、だとすれば記者の言う「佐幕派の立場」は作者の立場でもあるだろう。

グルメとして知られており、食に関する著書も多い。無類の蕎麦好き(蕎麦屋好き)で、ソビエト連邦が崩壊した1991年に仲間と「ソ連」(ソバ好き連)を立ち上げ、その中心として活動した。

Wikipedia の杉浦日向子の項から。
ソ連の崩壊直後に「ソ連」を名乗ること。これこそ佐幕的精神ではあるまいか。一般化すれば、旧体制の崩壊を悼むこと。徳川幕府にかぎらず、消滅したどんな政治体制にも言い分はあったはず。もちろんソヴィエト連邦にも。

維新は実質上維新これあらたなる事はなく
末期幕府が総力を挙げて改革した近代軍備と内閣的政務機関を
明治政府がそのまま引き継いだにすぎない。
革命(revolution)ではなく
復位(restoration)である。

『合葬』の最終章にかかげられた作者の言。
明治政府の軍備と政務機関は幕府がすでに用意していた、と。

長編漫画『合葬』は、上野戦争前後の江戸と彰義隊の運命を、それぞれの事情で彰義隊にかかわった若者たちの交流を軸に綴り、生きて上野を脱出した若者の一人が会津を目指して道をたどりはじめたところで終わる。
『合葬』の続編か後日譚があるとしたら、どんなことが描かれたのだろう。
会津で待ち受けているのは、同じ戊辰戦争の負け組としての、さらに知られた悲劇なのだが。
2018-08-11
忘れものをしてきたような死出
歌麿のモデルをしていた女が死にかけている。
名は、おたか。
知りあいの北斎が見舞いに行くと、彼女は庭で行水を使っている。
「病人のくせに湯浴みなんざいけねえよ」
「せっかくいい人が来るのに、汚れたなりじゃ振られちまうよ」
幼なじみの男が会いに来くるのだという。
庭に面した障子を少しあけておいてくれるように、おたかは北斎にたのむ。
言われたとおりにして、北斎は去る。
夜。障子のすきまから差し込む月の光と虫の声。
やがて庭から男が上がってくる。
情を交わし終えると、男は「さあ、行こう」と強くおたかの手を取る。
「でもまだ仕度が……」
「仕度などいるものか」
ただ虫の音だけの野を行く二人。男は来た時とおなじ旅装束、女もそれまでの寝間着のまま。
女が立ち止まって振り返る。
「どうした」と男。
「……なにか忘れものをしてきたようで
……
思い出せないよ」

以上、杉浦日向子『百日紅』其の十三「再会」のあらすじ。
こうありたいと思わせる死ではないか。
何か忘れてきたのである。でも、思い出せない。
忘れたくないような何かなのだけれど…
悔いや恨みではなくて、思い出せたら心地よいだろうような何か。
あるいは思い出とかではなくて、何かの物だったか。
そんな気もするのだが、やはり思い出せない。

思い出が消えて行くように、自分が消えて行く死出。
2018-08-10
供養か救済か
討入の夜の吉良邸で。
赤穂浪士が家老の斎藤宮内(150石、64歳)をつかまえる。
「わたしは下々の者です。どうかごじひを」
「下々が絹を着るか。お前は相応な者だろう。隠さず云え」
「は…皆様も御苦労に存じます。ど、どうか私の小屋へお立寄り下さいましてお煙草でも召しあがれ…」
応答にあきれた浪士たちは、宮内を突きとばして去る。

吉良邸の別の場所で。
おなじく家老の小林平八郎(150石、55歳)を浪士がつかまえる。
「主人の寝間へ案内しろ」
「下々にて存じませぬ」
怒った浪士は、平八郎の首をはねて去る。

杉浦日向子「吉良供養」が伝える斎藤宮内と小林平八郎の運命がちがいすぎて可笑しい。
宮内はこの後、別の家老(100石、69歳)とともに普請中の壁を破って屋敷を逃亡し、浪士が引き上げてから同じ壁の穴をとおって帰宅した。この所業で二人は人非人とののしられ、壁の穴には「犬猫、家老ノ外、入ル可カラズ」と落書きされた。
これに対し、あまりにあっけない小林平八郎の死。
小林平八郎は、小説、映画、演劇などの創作物では、吉良方の重要人物。赤穂浪士の襲来にそなえて吉良邸の守りを固める要の役であったり、討ち入りの当夜は厳しく戦って倒れた剣客でもあった──というようなイメージがある。
ところが「吉良供養」によると、吉良側は赤穂浪士の襲来を予想していない。
ならば、守備の要という小林平八郎の役割は消える。言い逃れが通じず首をはねられた次第からは、剣客でもなかったことになる。

「吉良供養」ははじめて読んだ。というより杉浦作品がエッセイを含めて初。
真実を伝えるのはフィクションの役割とするこちらのツイートに促されて読んだ。

「フィクションでしか時代の真実は伝わらない」(中略)というのは、あまりにも不条理に殺されたうえ同情もされなかった上野介と吉良家の人々に対する見方を変えるのは、歴史の事実を説くだけではダメで、杉浦日向子氏の「吉良供養」のような堂々たる文学作品が必要なんです。(芦辺 拓さんのツイート

「吉良供養」は、時と所を赤穂浪士討ち入りの夜の吉良邸に限定し、おもに吉良側の人々の動きと生死をドキュメンタリー風に綴った上下16ページずつの漫画作品。サブタイトルは「検証・当夜之吉良邸」。表題ページに「東都神田青林堂上梓」とあるから、初出は雑誌『ガロ』か。いまはちくま文庫で読める。
その検証結果によると、公の調書では吉良側の死者16名、負傷者23名、ただし重症で落命する者が多く、検視後には死亡23名、負傷16名と逆転した。いずれにしろ家中の約半数が死傷する一方で、浪士側は46名が討ち入って全員生還。浪士の原惣右衛門は「敵対して勝負仕り候者は三、四人許り、残りの者どもは立合に及ばず、通り合せに討捨て」との証言を残し、杉浦は「完全なワンサイドゲーム」とした。

タイトルの謎。なぜ「吉良供養」なのか。
ワンサイドゲームに終わった殺し合いの結果を再現することが、敗者側の供養になるのか。
ぶざまな所業を蒸し返された斎藤宮内は、これで供養されたことになるのか。
「忠臣蔵」という国民的物語の中で名誉あるポジションを与えられていた小林平八郎は、こんな死に方を暴露されて供養されたといえるのか。

「吉良供養」は吉良家の人々を供養した。
どう供養したか。
事実に迫ることが供養だと杉浦は考えたはず。赤穂事件を材料にした創作物のうちでも、「吉良供養」は最も事実に即したもののひとつ。
吉良側には勇敢に戦った者も、卑怯な進退をした者もいる。おおかたはほとんど出会い頭みたいに殺された。そうした振る舞いの別や結果の違いにかかわりなく、吉良家の人々は──じつは赤穂方もなのだが──忠臣蔵という大きな物語を構成する部品として使われている。事実を明らかにすることは、部品としての使用目的から人々を解放する。そのような意味で、「吉良供養」は人々を忠義の物語から切り離した。この切り離したことが供養である。
斎藤宮内も小林平八郎も忠義の盛り上げ役として生きたわけではない。
屋敷にとどまれば殺されると思ったから宮内は逃げ出し、安全を見きわめて屋敷にもどった。それだけのことであって、忠義は関係ない。
小林平八郎は言い抜けにしくじって殺された。彼の場合も、やはり忠義は関係ない。

本来の忠義は契約事項。
家人けにんは家に尽くす。家人の働きに対して主家は適切な見返りを与える。家人が死んでも──病気で死のうと戦場で死のうと──契約は破棄されない。主家は家人の家族を保護し、家人の家を存続させてやる。そういう信頼や安心感があるから、時には命をかけても家人は主家に尽くす。
赤穂事件は、忠義が契約による実効性を失くして、たんなる理念と化す移行期の出来事。以後、忠義は無償の行為となり、無償ゆえの純粋性、狂信性は近代にまで持ち越される。

「大義」が殊更物々しく持出される時人が多勢死ぬ。
快挙とも義挙ともはた壮挙とも云われる義士の討入はまぎれもない惨事だと思う。

「吉良供養」の冒頭に杉浦日向子がかかげた宣言がこれ。
大義が惨事を引き起こす。
その惨事はすでに起きてしまった。
もう取り返しはできないが、供養ならわたしはできる。そう考えて描かれたのが「吉良供養」ではないか。

ところで、ベンヤミンは「救済」と言った。
対して、杉浦日向子は「供養」。
以上の記事をまとめる間、ヴァルター・ベンヤミンが『歴史哲学テーゼ』で提起した「救済」と杉浦日向子がこの作品で使った「供養」の関係あるいは相違が気になっていた。
「救済」の意味を広く取れば「供養」も「救済」のうちだろうが、ベンヤミンの言う「救済」が過去を救済すると称しながら、実際には現在を救済する資源として過去を見ているのに対し、「供養」は一方的に過去を慰撫するだけで、見返りを期待していない。
ベンヤミンの「救済」が虚構による事実の改変を手段としている──ありえたかもしれない可能態としての過去の回復という形で──のに対し、同じく虚構を手段としながらも「吉良供養」で行われたことは、虚構による事実への接近と伝達。
これらの違いは大きい。大きさというより方向が違う。まったく逆方向だったり、90°ずれていたり。さらに考えるべし。
2018-08-07
誰が敗者を救済するか
誰が──どの勢力が──敗者を救済するかという問題。
言い換えれば、敗者の争奪戦。

1873年、いわゆる明治六年政変により、西郷隆盛下野。
1877年(明治10年)、西南戦争起こる。9月29日、西郷が城山で自刃して、西南戦争終わる。
1889年、大日本帝国憲法発布に伴う大赦で赦され、正三位を追贈される。
賊将から功臣へ、国家による敗者の救済。

西南戦争終盤の1877年秋、火星の大接近があり、人々はこれを西郷星(Wikipedia)と呼んだ。

この年、火星の大接近があり、最接近時の9月3日には距離5,630万km、光度-2.5等あまりにまで輝いていた。当時の庶民はこれが火星である事は知らず、「急に現われた異様に明るい星の赤い光の中に、陸軍大将の正装をした西郷隆盛の姿が見えた」という噂が流れ、西郷星と呼ばれて大騒ぎになった。
やがてこれに便乗し、西郷星を描いた錦絵が何種類も売り出されて人気を博した、とエドワード・モースの1877年9月8日の日記にも記されている。
また、土星もこの時に火星の近くに位置していており、11月には火星と0度11分のところまで近づいたことから、桐野利秋に因んで桐野星(きりのぼし)と呼ばれた。

俗称西郷星之図。


西郷星は民の側からの敗者=西郷への共感あるいは支持。救済意志の表れとも言える。
西南戦争後も、中国大陸に逃れたなど西郷生存説あり、小説の材料にもなる。1891年のロシア皇太子(後のニコライ2世)来日の際にも、西郷が皇太子と同行して帰国するとの風説。

ベンヤミンの『歴史哲学テーゼ』には、誰がという問題はない。
誰がはすでに決まっていて、歴史的唯物論者がそれ。すなわち、マルクス、エンゲルスの歴史理論を大筋で信じて、資本家対労働者の戦いにおいて労働者の側に立つ者。
2018-08-05
敗者は敗者のままに
そもそも敗者の救済は必要なことなのか。
目の前の敗者のことではなく、歴史上の敗者のことだが。

ナポレオンは敗者か勝者か。
ヒトラーは敗者か。
ムッソリーニは敗者か。
彼らが敗者だとして、かつ、われわれ生きている世代には歴史上の敗者を救済する役割が与えられており、敗者たちもそれを願っているというベンヤミンの論(歴史哲学テーゼ)を支持するなら、われわれは彼らの救出に向かわなければならないのだが…。
ムッソリーニがパルチザンに殺される。
ミラノの広場で、恋人のクララ・ペタッチの死骸とともに逆さ吊りにされる。
ペタッチのスカートが垂れ下がって、下着がむきだしになる。
そのとき一人の男が近づいて、ペタッチのスカートを直してやったという。
敗者の救済とはその程度のことでいい。ベンヤミンのいう「歴史の天使」の役割はそのへんまでで止めるべし。
ヒトラーやムッソリーニを蘇生させて彼らの夢をかなえさせてやるとか、ナポレオンをセントヘレナ島から脱出させて復位させ、ロシア遠征からやり直すとか、ワーテルローで勝利させるとか、どれもろくなことではない。

路傍みちばたにしょんぼり立っている木彫のキリスト像が僕にはありがたい
黒い十字架につながれた牝山羊めやぎが草を食べている
僕の信心が信じるともなくなつかしむ

アポリネールの詩「受難」(堀口大學訳)から。
道ばたで朽ちかけている像だから、かえって尊いのである。
山羊をつないでおくくらいの役にしか立っていない十字架だから、ありがたいのである。
信じるともなく懐かしむ程度の信心がほどよいのである。

敗者は敗者のままにしておく。
敗れたままをなつかしむ。
義経は衣川で死なず、大陸にわたってチンギスハンになった。
それで何かいいことがあったか。
日本の満蒙進出の正当化に使われただけではないか。
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