oi-quot no.6

2020.8.31 mon. #posttruth url

客観的事実といえる情報よりも感情に訴えかける情報の方が強く世論を動かしていくような情勢、世の流れを指す表現。英語では post-truth age（ポスト真実の時代）のように形容詞として用いられる。 ――ポストトゥルース(ポストしんじつ)とは何？ Weblio辞書

真実が暴かれるや否や、嘘をついた側は糾弾され、釈明に追われるのが、これまでは普通だった。しかし昨今では嘘の証拠を突きつけられても、嘘をついた当人は全く動ずることなく、それによって支持者を失うこともない。 ――ポスト・トゥルースを突き抜ける新しい哲学の挑戦（浅沼 光樹） | 現代新書 | 講談社（1/5）

全ての人間はフィクションを生きている。人間はフィクションを通して現実に触れている。フィクションが認識を規定し、フィクションが人間を規定している。世界とはフィクションを通して触れられた現実の名であり、時代とは、変わり続ける世界≒フィクションの、ある特定の瞬間に与えられた名のことである。 ――樋口恭介『すべて名もなき未来』

「歴史」の現実は嘘になるが、作り話の非現実は真実になる。神話に嘘はありえない。 ――ジャン・コクトー「つくり話がすぐれていること」（鷲見洋一訳）

むかしこのころの事ども人に欺かれしを、我またいつわりとしらで人をあざむく。よしやよし、寓（そら）ごとかたりつづけてふみとおしいただかする人もあればとて、物いひつづくれば、なほ春さめはふるふる。 ――上田秋成『春雨物語』序文

もし正史が偽史を抱えこんでいるのだったら、それに接するに疑史の態度をもってし、さらにそれに対置する戯史をもってしてもいっこうにかまわないではないか。どうせ歴史は落丁だらけである。だとしたら、歴史の意図的な乱丁をもってそれと拮抗してどこが悪いというのか。歴史の頁をいったんばらばらにしてまた綴じ直すのに、何の問題があるというのか。 ――野口武彦「歴史の落丁と物語の乱丁」（『秋成幻戯』所収）

2020.8.30 sun. url

よくわかんねえけど。デストロイ・キャピタリズム、おれも列に並ぶか。 ――横浜アソビル『バンクシー展』へ行くのこと - 関内関外日記

ユダヤ教の現世的基礎は何か？ 実際的な欲求、私利である。
ユダヤ人の世俗的な祭祀は何か？ あくどい商売である。彼の世俗的な神は何か？ 貨幣である。 ――マルクス「ユダヤ人問題によせて」（城塚登訳）

2020.8.29 sat. url

プロレタリアートであれブルジョワジーであれ、諸階級を、そして歴史を横断してあらゆる時空に出現するという意味で「階級-外（hors-classe）」にある「ルンペンプロレタリアート」というこの融通無碍な〈科学的虚構（science-fiction）〉のごとき仕掛けが、逆に「階級」（また「貧困層」および「富裕層」）の規定を可能にし、「進歩」や「必然」と呼ばれる歴史法則をめぐる知（科学）を支えているのではないか。プロレタリアートにせよブルジョワジーにせよ、そうした「階級」は「ルンペンプロレタリアート」という仮想された零座標からの距たりにおいて対位法的または反照的に析出されるのだとすれば？ そもそも「歴史には法則があり、科学的に把握可能である」という確信を支えるのは「ルンペンプロレタリアート」ではないか。そしてマルクスもまた、賃労働者を雇って紡績工場を経営していたエンゲルスに寄食して資本制の仕組みの解明に没頭した「ルンペンプロレタリアート」のひとりではなかったか。 ――松本潤一郎『ドゥルーズとマルクス』

昔は、妖怪と幽霊は同じカテゴリーで、特段の区別がなかったらしい。昨日の会議で知ったのは、昔は妖怪と幽霊に加えて変質者や殺人鬼、ある種の病人も同じ区分で、つまり妖怪というジャンルには人間そのものも含まれていたようなのだ。
(ぬりかべとお菊さんと大久保清が、全部一括りということ) ――三一十四四二三 on Twitter

考えごとをするために、朝歩いていると、植物が絡んだ「簡易小便器」が道端に落ちている。連想したのが「朝顔やつるべ取られてもらひ水」…井戸に朝顔が咲いて水が飲めないこともあれば、小便器を取られて立ちションしたりする…今日見た景色。 ――Jun Hirabayashi (平林 純) on Twitter

2020.8.28 fri. url

2020.8.27 thu. url

2020.8.26 wed. url

台湾のひまわり学運を支持する柄谷の姿勢は、儒教を構成原理とする「中華帝国の原理」を肯定する最近の言論活動とどう考えても相互に矛盾をきたすはずだ。例えば、『現代思想』2014年3月号（特集：「いまなぜ儒教か」）の丸川哲史との対談で柄谷は、むしろ丸川と非常に近い立場から中国的な、ネーション＝国家＝資本とは異質な、「儒教」を核とする中華帝国的な秩序を全面的に肯定する発言を行っている。つまり、柄谷の一連の発言を虚心に読む限り、政治的に中国を擁護し、台湾ナショナリズムを批判する丸川との対話では中国の帝国的秩序を肯定し、一方中国に批判的な台湾知識人との対話ではヒマワリ学運を持ち上げる発言を行うという、どう考えても「二枚舌」としか言いようのない言論を展開しているわけだ。
これを、単に柄谷が節操のない奴だ、ということで片づけることは簡単だろう。だが、僕は問題の根はもう少し深いと思っている。 ――台湾のひまわり運動と柄谷行人の「無節操」、あるいは実体化される「アジア」 - 梶ピエールのブログ

権力なき共生はいかに可能か。マルセル・モースに端を発し、ポランニーを経由して、柄谷行人の交換様式論にいたる流れを追い、マルクス、ワルラスらの理論的探求、グレーバー、J・C・スコットらの実践的展望を援用しつつ、贈与のモラルを内包した交換様式の実現に来たるべき社会の構成原理を見出す。モースをアナキズムの文脈へと置きなおし、『贈与論』のアクチュアルな可能性を明らかにして変革への道筋を描き出す、渾身の書下し。 ――可能なるアナキズム─マルセル・モースと贈与のモラル 山田広昭(著/文) - インスクリプト | 版元ドットコム

2020.8.25 tue. url

2020.8.24 mon. url

もろもろの経済学者たちの本を見ると、あるページには、生産力の発展は必要な労働時間を短縮するのだから労働者はそれを資本家に感謝すべきだ、と書いてあり、次のページには、労働者は一〇時間ではなく今後は一五時間働いてこの感謝を表さなければならない、と書いてあるのである。労働の生産力の発展は、資本主義的生産のなかでは、労働日のうちの労働者が自分自身のために労働しなければならない部分を短縮して、まさにそうすることによって、労働者が資本家のためにただで労働することのできる残りの部分を延長することを目的としているのである。 ――『資本論』1-p.340

2020.8.23 sun. url

主な人物たちは、倦怠と憂愁（メランコリー）の境に達したドン・ジュアン、――その家僕の長、あるいは差配人、レポレルロとかスガナレルとかいうのとは違うものにしたいが、冷たくて、分別があり平凡で、絶えず美徳と経済のことばかり口にしている人物。好んでこの二つの観念を結びつける。――フランクリン流の知性みたいなものをもっている。フランクリンのような卑劣漢。没落する貴族階級にやがて取って代る、未来のブルジョワジーだ。 ――ボードレール「ドン・ジュアンの最期」（阿部良雄訳）

2020.8.22 sat. url

2020.8.21 fri. url

2020.8.20 thu. url

2020.8.19 wed. url

2020.8.18 tue. url

「本物」とその「代わり」とを厳密に区別することによって光りかがやく金塊や砂金に「本物」の貨幣としての地位を確保しようとする「価値記号論」のこころみが、まさにその首尾一貫性ゆえに価値形態論の論理装置を作動させ、金の「代わり」でしかないはずの鋳貨や紙幣がそれ自体「本物」の貨幣として流通しているという結果をみちびいてしまうという逆説である。マルクスのすべての出発点であった労働価値論は、マルクスの意図に反してマルクス自身の手によって葬りさられてしまう運命にあるのである。 ――岩井『貨幣論』p.116

2020.8.17 mon. url

自然は真空をきらい、人間は空虚をきらう。貨幣商品説も貨幣法制説も、結局、貨幣という存在の中核にある空虚に耐えることができずに、それをなんらかの実体で埋めつくそうとするこころみにすぎない。「神話の目的」とは、本来的に解決不可能な「矛盾を克服してしまうための論理的なモデルを提供することである」と、どこかでレヴィ=ストロースは書いている。貨幣商品節も貨幣法制説も、まさにこの意味での「神話」にほかならなかったのである。 ――岩井克人『貨幣論』p.106

われわれは、何か説明をつけずにはいられない気持ちと、胸苦しい不安に駆られて、実存の意味を否応なしに探し求めようとしているのであるが、おそらくこれは遺産として受け継いだものなのであろう。この胸苦しい不安こそ、すべての神話、すべての宗教、すべての哲学、そして科学そのものを創造したのである。 ――ジャック・モノー『偶然と必然』（渡辺格・村上光彦訳）

2020.8.16 sun. url

個々の商品は、まず貨幣と交換されるために商品世界に参入し、貨幣と交換される瞬間にその商品性を実現し、そして貨幣と交換されおわったときから消費や生産に使用されるために商品世界から退出しはじめる。（ここでは、中古品の再販は無視しておこう。）それは、いささか逆説的に、じぶんたちの世界であるべき商品世界全体の立場からは、そのたんなる一時的な客人という意味での客体にすぎない。 ――岩井克人『貨幣論』p.64

数学者のイーゴリ・タム(25)が、ロシア・ウクライナ内戦で敵兵に捕まる。自分は数学者だと説明したところ、「マクローリン級数を第n項で割ったときの余りが何か答えられなければ銃殺する」と言われ、震えながら正解を答えて解放される。敵兵が誰かは不明。 ＝百年前新聞社 (1920/08/15) ――百年前新聞 on Twitter

ガモフ著作" My World Line"は脚色が多く、「タムの思い出（1995）」によれば、「タムは解くことができなかった」「タムが敵兵に、解いて欲しい、と言うと」「敵兵は、もう解き方を忘れてしまった、私が大学を中退してからもう3年目になるんだ、と答えた」…とのこと。 ――Jun Hirabayashi (平林 純) on Twitter

プガチョーフは、ヴォルガの岸ぞいに逃走した。そこでかれは、天文学者ローヴィツに出会った。そして、かれは一体なにものであるかとたずね、ローヴィツが天体の運行を観測していると聞くと、「なるべく星に近いところに」吊るしてやれと、命じたものである。その地にいた助手のイノホーツェフは、逃亡に成功したのだった。 ――プーシキン『プガチョーフ叛乱史』（草鹿外吉訳）

2020.8.15 sat. url

2020.8.14 fri. url

９日夜、アメリカ・イリノイ州のシカゴで大規模な略奪が発生しました。車の間をすり抜けて走る、ものすごい数の人。全員が略奪者です。 ――日テレNEWS24

シカゴ警察によると、数百人の暴徒がダウンタウンの繁華街に車で乗り付け、大手百貨店メーシーズなど店舗数十軒の窓やドアを破り、商品を持ち去った。警官に向けた発砲事件が発生したほか、民間人2人が撃たれ病院に運ばれた。10日昼（日本時間11日未明）の時点で死者は出ていない。
事件を受けて閉鎖したダウンタウンへの交通は10日午前8時に再開したが、10日夜に再び閉鎖する。 ――日本経済新聞

暴動のきっかけは、銃を持った男（２０）と警官らの撃ち合いだったようだ。警察は９日午後２時半ごろに通報を受けて出動。男は逃げながら発砲し、警官らが撃ち返した銃弾で負傷した。病院へ運ばれたが命に別条はないとされる。警官３人が経過観察のために搬送された。ブラウン氏によると、男には強盗や家庭内暴力など４件の犯罪歴があった。 ――CNN.co.jp

シカゴでは今年、凶悪犯罪が急増している。今月２日現在で殺人事件４５０件（昨年同期比５５％増）、銃撃事件１８０４件（同４８％増）が起きている。 ――読売新聞オンライン

民衆であるおれが記憶することを知るとき、民衆であるおれが昨日の教訓を活かし、去年おれから奪ったのは誰か、おれを馬鹿扱いしたのは誰かということをもはや忘れなくなったとき――そのときにこそ世界じゅうでこの「民衆」という名を、嘲りのまじった声で、または遠回しの軽蔑をふくんだ微笑をもって、口にする者はなくなるだろう。

暴徒――群衆――大衆――はそのときこそ到来するだろう。 ――カール・サンドバーグ「おれは民衆だ、暴徒だ」（安藤一郎訳『シカゴ詩集』）

2020.8.13 thu. url

ある使用価値または財貨が価値をもつのは、ただ抽象的人間労働がそれに対象化または物質化されているからでしかない。では、その価値の大きさはどのようにして計られるのか？ それに含まれている「価値を形成する実体」の量、すなわち労働の量によってである。 ――『資本論』p.52

2020.8.12 wed.

金価値がどのように変動しようと、さまざまな金量はつねに互いに同じ価値関係にある。金価値が1000％下落したとしても、12オンスの金は相変わらず1オンスの金の12倍の価値をもっているであろう。 ――『資本論』第1部第1篇第3章第1節

2020.8.11 tue.

金銀は、地の底から出てきたままで、同時にいっさいの人間労働の直接的な化身である。 ――『資本論』第1部第1篇第2章

潮語從來難找對應翻譯，「攬炒」較相近的英文是suicide attack（自殺式攻擊）或to cut off your nose to spite your face（切掉自己個鼻去毀掉自己面容），I might lose, but I’ll take you down with me或I die, we both die!，都是「攬炒」的醜惡邏輯思維。 ――「虎」學英語——抹黑 攬炒 爆seed | 頭條日報

//成語「玉石俱焚」，基本上等於香港抗爭潮中的一個潮語：攬炒。
玉石俱焚有 mutual destruction 兩敗俱傷之意，當然不可以直譯做 jade and stone burning together，用英文道來，是指 something must be done whatever happens， 有為達目的不擇手段、不惜一切代價的意思：at any cost、at all costs、whatever the cost。 ――Claudia Mo/毛孟靜 - #用英文講「#攬炒」#明報 英文 English | 毛孟靜... | Facebook

1848年の「自由貿易問題についての演説」と題する演説におけるカール・マルクスを含め、多くの哲学者が明らかに加速主義的態度を表明している。

しかし、総じて、今日の保護貿易制度は保守的である一方で、自由貿易制度は破壊的です。自由貿易制度は古い国民を解体し、プロレタリアートとブルジョアジー間の敵対心を極限まで押し進めます。一言で言えば、自由貿易制度は社会革命を促進するのです。この革命的な意味においてのみ、みなさん、私は自由貿易を支持して投票するのです。

同様に、フリードリヒ・ニーチェも次のように述べている。「ヨーロッパ人の平準化プロセスは、咎められるべきではない素晴らしいプロセスだ。これはむしろ加速されるべきである…」。この言明はしばしば、ドゥルーズ＝ガタリにならって、「プロセスを加速する」命令だと解釈される。 ――加速主義 - Wikipedia

2020.8.10 mon.

今のアメリカで起きているデモの暴力に関する報道を見て驚いている日本人は多いと思いますが、この情報も見て下さい。ミネアポリスで暴力を起こしている人の多くは別の州から来ている「暴力観光者」白人優越主義者団体のメンバーのようで、これをきっかけに悪いいたずらをしているようです。 ――ロッシェル・カップ @JICRochelle · 5月31日

私は今日新しい言葉を知りました:accelerationist ――ロッシェル・カップ @JICRochelle · 5月31日

Accelerationists についてもっと深く知りたいのであれば、これを参考にして下さい。コロナ禍を使ってカオスを作って、それをきっかけに白人優越主義国家を作りたがっているようです。とても怖いです。 ――ロッシェル・カップ @JICRochelle · 5月31日

加速主義（かそくしゅぎ、英語: accelerationism）とは、政治・社会理論において、根本的な社会的変革を生み出すために現行の資本主義システムを拡大すべきであるという考え ――加速主義 - Wikipedia

2020.8.9 sun.

彼の商品は、彼にとっては直接的使用価値をもっていない。もしそれをもっているなら、彼はその商品を市場にもってゆかないであろう。彼の商品は、他人にとって使用価値をもっている。彼にとっては、それは、直接にはただ、交換価値の担い手でありしたがって交換手段であるという使用価値をもっているだけである。それだからこそ、彼はその商品を、自分を満足させる使用価値をもつ商品とひきかえに、手放そうとするのである。すべての商品は、その所持者にとっては非使用価値であり、その非所持者にとっては使用価値である。 ――『資本論』第1部第1篇第2章「交換過程」（大月書店『資本論』第1巻第1分冊、1968年）

2020.8.8 sat.

2020.8.7 fri.

もし商品がものが言えるとすれば、商品はこう言うであろう。われわれの使用価値は人間の関心をひくかもしれない。使用価値は物としてのわれわれにそなわっているものではない。だが、物としてのわれわれにそなわっているのはわれわれの価値である。われわれ自身の商品物としての交わりがそのことを証明している。われわれはただ交換価値として互いに関係しあうだけだ。 ――マルクス「商品の呪術的性格とその秘密」（『資本論』第1巻第1分冊、大月書店、1968年）

2020.8.6 thu.

2020.8.5 wed.

2020.8.4 tue.

• 他の全世界が静止していたとき
• 他の者たちを勇気づけるため（pour encourager les autres）

2020.8.3 mon.

2020.8.2 sun.

商品形態とその労働生産物の価値との関係は、物理的性格やそれによる物どうしの関係などとはまったく関係がない。この場合に物どうしが人間に対してとる関係はファンタスマゴリアの形をとり、しかもそれは人間に特有な社会関係以外の何物でもない。ということは、これに似た例を見つけようとすると、宗教世界のファンタジーに逃避するしかない。そこでは人間の頭が作り出したものが独自の生命を与えられ、お互いどうしの間でも、また人間との間でも独立した姿に見えてくるからだ。商品の世界においても、人間の手になる生産物はそのように見えてくる。わたしはそれをフェティシズムと名付ける。フェティシズムは、労働生産物が商品として作られるや、ただちにその労働生産物に付着してしまう。だから商品生産から切り離すことができない。 ――マルクス『資本論』第1巻第1篇第1章第4節「商品のフェティシズム的性格とその秘密」、ただし四方田犬彦『マルクスの三つの顔』から孫引き

商品はその属性によって人間の欲望を満足させるとか、人間の労働がその属性を生産物として獲得するものだという立場から考えてみるならば、商品にはいささかも神秘的なところはない。人間が活動して自然の素材を役に立つように作り変える。これは真昼のように明らかなことだ。たとえば材木からテーブルを作る場合、その形態は変化する。とはいえテーブルが木であり、普通に感覚できるものである事実に変わりはない。ところがテーブルが商品として現れるとなると、感覚的でありかつ超感覚的なものへと変化してしまう。テーブルはもはや床に脚で立っているばかりか、他のすべての商品に対し、逆さまになって頭で立つようになる。それからその頭で狂態を披露する。その不思議に比べれば、テーブルが踊りはじめるなど、高が知れている。
（註）中国とテーブルは、他の全世界が静止しているように見えたとき、踊り始めた。「他の者たちを勇気付けるため」pour encourager les autres ということが想起される。 ――同前、同じく四方田訳

2020.8.1 sat.

これ衝撃だったんだけど、普通同じ大きさの物なら遠くにあるほど小さく見えるよね？でも宇宙ではある距離を超えると逆に遠くにあるほど大きく見えるんだって！宇宙が膨張してるから、遠くの銀河から届く光ほど広がって、見かけ上大きくなるそう。遠近法を破ってくる宇宙スゲェ…――石松拓人🛰 on Twitter

そいつはまちがいなく人間で、ペダルをこぐ四輪車にはピアノ、フルセットのドラム、フレンチ・ホルンをはじめとする管楽器ひとそろいが載っていた。聞くがいい、こいつはあらゆるドラムを圧するドラム、ホルンから突き出してくるホルンだ！ さまざまな楽器がハリネズミのように突き出していた。男は首からギターとウクレレとバンジョーをぶらさげ、バイオリンを顎の下にはさんでいた。こいつは田舎の三文歌うたいだが、きみたち地球人のやつとは違う。 ――R. A. ラファティ『地球礁』（柳下毅一郎訳）