quoteds no.17

2021.11.16 tue. url

近所の住人たちはあたふたと警察を呼びに行った。彼らは二人の判事、五人の探偵、十四人の警官を連れて戻ってきたが、見れば家のなかはすっかりきれいに片づいて、ニコラス商会地方代理人シャルル・デュポン氏が借家人に納まっていた。 ――H・アルプ、V・ウィドブロ「深夜城の庭師」（種村季弘訳）

2021.11.14 sun. url

2021.11.13 sat. url

2021.11.11 thu. url

2021.11.9 tue. url

そんな掟は知らん
と言い張っても
通用しないのが掟というもので
わたしは Take Toshii です
キャバレーで働くことの夢が鎌倉
ルンバの掟

――ルンバの掟｜mataji｜note

2021.11.8 mon. url

1965年から1997年までザイール（現コンゴ民主共和国）を統治していたモブツ・セセコは、「歌い踊る者は幸せである」という言葉を口癖のように言っており、文化を国家資源とすることを精力的に推進していた。この時期、ザイールのポピュラー・ダンス・ミュージック（la rumba zaïroise）は、サハラ以南のアフリカの多くの地域で、ある種のムジカ・フランカ（共通語）となりました。しかし、甘美で喜びに満ちたサウンドで知られるこの特権的な文化表現は、アフリカ大陸で最も残忍な権威主義体制の下で、どのように繁栄したのでしょうか。コンゴ民主共和国におけるポピュラー音楽の初の民族誌である『Rumba Rules』では、ボブ・W・ホワイトが、経済的な側面だけではなく、コンゴ民主共和国におけるポピュラー音楽の歴史を検証している。ホワイトは、この強力な音楽業界を屈服させた経済的・政治的状況だけでなく、不安が高まる中でポピュラー・ミュージシャンが社会的な存在であり続けようとした方法についても検証しています。

2021.11.5 fri. url

2021.11.1 mon. url

わたしたちのすぐ近くの同じシュピーゲル横町（ガツセ）にレーニンが住んでいた。彼にはもちろんわたしたちの出し物を見にくる暇がなかった。声高い、騒音のコンサートを彼は多分聴き取っていたにちがいないが、しかしそれにはけっしてわずらわされていなかった。昼間には、不屈の無表情な顔で、書類鞄を腕にかかえ、考え込んで通りをおりてくる彼の姿が時折みかけられたし、夜、わたしたちがカバレーから住居へ引きあげていくときには、窓にまだ明かりがついているのがみえた。
――E・ヘニングス「カバレー・ヴォルテールとギャルリー・ダダの回想」（『ユリイカ臨時増刊』、1979年3月）

初期の代表作に「冬の波冬の波止場に来て返す」「昼顔の見えるひるすぎぽるとがる」「天文や大食（タージ）の天の鷹を馴らし」などがあり、西欧詩に学んだ詩的実験を定型俳句で展開し、俳壇の内外で評判を得た。俳句、詩、評論の分野でさかんに発表し、1972年に文筆家として独立。江戸俳諧研究にも取り組んだ。句作も後年は江戸趣味・俳諧趣味に傾き「小細工の小俳句できて秋の暮」「俳人も小粒になりぬわらび餅」のような句を作った。
――加藤郁乎 - Wikipedia

2021.10.31 sun. url

戦前、戦中、そして戦後にかけて、渡辺白泉は最もダダ的俳句をつくりつづけた俳人であった。

　　憲兵の前で滑つて転んぢやつた
　　戦争が廊下の奥に立つてゐた
　　銃後といふ不思議な町を丘で見た
　　夏の海水兵ひとり紛失す
　　監視艇全員泥酔明日出帆

（……）たとえば、戦後のダダ風俳句を三句選ぶよう求められたら、即座に、次の二句を挙げるだろう。

　　まんじゆしやげ昔おいらん泣きました　　渡辺白泉
　　セレベスに女捨てきし畳かな　　　　　　火渡周平

こちたき百のダダ論議より、これある哉の一句を詠むか探すにこしたことはあるまい。

――加藤郁乎「ダダ諧諧」（『ユリイカ臨時増刊 総特集＊ダダイズム』、1979年3月）

シュヴィッタースによれば、綴りもシラブルも語も文も節も、部分以外の何ものでもない。その相互の関係は、何かを表現するという目的をもった日常語の関連とは異なる。語は通常の関連性から引き出され、新しい関連のなかで、部分としてフォルムを形成しなくてはならない。（……）「メルツ・4」の副題に「陳腐集」とある。さまざまの陳腐な無意味を集めた。それはゲーテやプラーテンの引用をも含んでおり、シュヴィッタースは述べている。「わたしは陳腐を方法化した。それ自体は陳腐な文の配置から、評価することによって、文学をつくり出した。」
――池内紀「お馬とペガサス――クルト・シュヴィッタースの場合」（『ユリイカ臨時増刊』、1979年3月）

2021.10.29 fri. url

後追い自殺かと思われたら困る ――せきしろ

これは別れの曲になるかもしれない ――又吉直樹

2021.10.28 thu. url

「エレベーターは、ね、あなた、どの動物とも関聯がない。人間を運ぶ唯一の機械ですよ。何から何まで、人智で、すなわち魂で作られているんです。だからエレベーターの方法と表徴は、完成ということなんです。ダンテにおいては、人間が神に近づく瞑想というものは、階段によって表徴されています。当時はそれ以上のものがなかったからです。今日ダンテが居たら、土星天（サトウルノ）にエレベーターを置いたに違いありません。」
「でも、降りる時もエレベーターを使うでしょうが。」
　と、私は酷（むご）くも言ってのけた。
「降りる時は空です。」と、すぐに喰ってかかった。「上りたいという志望者を拾いに行くんですから。降りる時にもエレベーターを使うような客は馬鹿だけですよ。」
――マッシモ・ボンテンペルリ「瞑想の機械」（柏熊達生訳、『ちくま文学の森11 機械のある世界』）

2021.10.27 wed. url

2021.10.26 tue. url

直接行動と夢想……。
反逆とユートピア……。
しかし……、
アナーキズムのこの両極は、思想というにはあまりにシンプルでありすぎないか。
肥大した自我を爆発させるごとき若き反逆の肯定。
反戦平和を祈願する善男善女の夢想。
まるで反対だが、凡庸で通俗的であるところは同じではないか。
そんなアナーキズムを、今さら考察する意義が果たしてあるだろうか。
――浅羽『アナーキズム――名著でたどる日本思想入門』（2004年）

2021.10.25 mon. url

2021.10.23 sat. url

2021.10.22 fri. url

もはや自我（わたし）はいないのだ。世界一愚直な男が、「無関心という半仏教的宗教」の醒めた陶酔のなかで、自我意識の統括する世界像をゲラゲラ笑いながらブチ壊している。その顔は「現代の精神」と題されたハウスマンの機械マヌキャンそっくりだ。彼は自我の統括する世界に対面してはいない。デカルト的コギトの温室は潰滅した。その代りに頭上には突き抜けるように青い虚無が、眼下には一切が瓦解した後の見渡す限り遮るもののない全ての願望が開けている。 ――種村季弘「前口上」（『ユリイカ臨時増刊 総特集＊ダダイズム』、1979年3月）

一九一九年にぼくは彫刻作品『機械頭』をつくったが、それをぼくは「ぼくたちの時代の精神」ともよんでいた。それは人間的な意識が、そのうわべだけに貼りつけられたつまらぬアクセサリーでできているにすぎないことを示さんがためである。その彫刻は、ほんとうはきれいにととのえられた巻き毛の理髪師の頭でしかない。 ――R・ハウスマン「ダダはベルリンで叛乱を起こし、活動し、そして死ぬ」（早崎守俊訳、前記『ユリイカ増刊』）

当時、ぼくは心理学と詩そのものをお笑いぐさにするために、「月並みなしゃれ」と自分で名づけていた日常のつまらぬ事物に関する詩のようなものを発見した。
「製造以前」の詩、いわゆる詩的アッサンブラージュを、ぼくはダダ長官バーダーといっしょに練習した。ぼくらには精神分裂的支離滅裂の言葉を話す習慣があり、ふたり同時に、世界文学のなかの名作から関連のない一節を大声で読みあげた。 ――同前

2021.10.21 thu. url

2021.10.20 wed. url

2021.10.19 tue. url

2021.10.18 mon. url

1920年代、30年代というのは、第一次世界大戦を経験したヨーロッパ経由で、日本でも北アフリカやアラブ世界に対するロマンティックな憧れが、大衆文化の中にも浸透してきた時代である。キャラバンとか、砂漠とかいったイメージが、童謡のような世界にも入ってきた。
その一例が、『少女倶楽部』に掲載された加藤まさをの絵物語に起因して音楽化された「月の砂漠」である。これはぼくの祖母もよく歌っていたのでとても鮮明に記憶している。オリジナルの柳井はるみをはじめ、YouTubeにいろんな人が歌った音源があるので久しぶりに聴いてみた。
――月の砂漠はどこだろう？ - tanukinohirune

2021.10.17 sun. url