先週の土曜日の夜23時、ある短いビデオが暗号実務者の仲間内で広く流され、多くのKOLが「The end of an era」というキャプション付きでリツイートしました。
映像の中では、何百台もの鉱山機械が棚に整然と並べられ、数人の作業員が一台ずつ電源を切っている。センチメンタルなサウンドトラックと繰り返される「Bye」は、引退する鉱山に別れを告げるだけでなく、鉱山の黄金時代の終わりを告げる感動的な別れでもある。
K は学生時代の知人。たがいのプライバシーを知るほどの仲ではなかったから、友人というより知人だろう。中背で細身。出身地の山陰の訛りあり。哲学専攻。
立ち話のおり、とくに話題もないから、
「何もすることがない。何をしたいかわからない」
と自分。深刻な内面などではなくて、青春めかしたまでだが、
「それなら映画研究会に来い」
と K は応じて、自分を研究会に入れてくれた。
研究会の活動にはおぼえがない。
会合も会報もなかったし、イベントもなかった。
部室はあった。最初の日につれていかれ、その後も二、三度のぞいたが、誰もいたことがない。
要するに映画研究会の実態に記憶がない。
K 以外のメンバーも知らない。
それ以前もそれ以後も K と映画について話したおぼえがない。
話をしたことがないくらいだから、いっしょに映画を見に行ったこともない。
そのうちに K はキャンパスから消えた。
消えてしまったので目に入らない。
目に入らないから、K がいなくなったことも気づかないでいるうちに夏休みに入った。
休みのあいだ一人で映画館に通った。
夏が過ぎても K はもどって来ない。
誰も K の行方を知らない。
いったい映画研究会は実在したのか。
もちろん K は実在した。中背だったが姿が良く、女子学生にももてた。出身地の訛りも耳にここちよく、魅力の一部のようなものだった。
そういうことはおぼえているが、肝心の映画研究会は実在したのか。
K の頭の中にだけあった研究会ではないのか。
その K がいないので、それも確かめようがなかった。
研究会は存在しなかったとしても機能はした。映画を見る習慣のない学生をひと夏のあいだ映画館に通わせ、駆け出しの映画青年にしたのだから。
『開かれた社会とその敵』（The Open Society and Its Enemies）の中で、わたしは《歴史主義》的な思想の歴史から若干の出来事を選び出し、ヘラクレイトスやプラトンからヘーゲル、マルクスにいたるまで、その思想が社会哲学や政治哲学に与えた執拗で有害な影響を例証した。 ――カール・ポパー『歴史主義の貧困』（久野収、市井三郎訳）
Qの投稿は読み手の解釈を前提として成り立っているものだが、メッセージを解釈する人々に求められたのが実はTrust but Verify、すなわち「自分の頭で考えなさい」という精神であったことを井上は指摘する。Qアノン信奉者の根底にあるのは、「自己を取り戻したい」という切実な意識であり、Qアノン陰謀論のスキームは、こうした自己啓発への欲求をうまく利用しているのではないか、と。 ――同前
驚いたのは、秀吉が黒竜江を渡河、その嗣子・五右衛門がヌルハチの遺児に譲るわけでなく自ら中国の帝位につき、万里の長城からお約束の「絶景かな」を聴かせること。雄大な構想だが、同じ主題のようでも近松の「国性爺合戦」は日中混血の和藤内があくまで甘輝らを援けて明を再興すること、甘輝・錦祥女と老母の国境を超えた人間の信頼が底にあることで「許容範囲」であり、かつ荒事の無邪気さが「危うさ」を童話的に中和しているのである。今日的テーマを俎上に上げる難しさがそこにある。 ――犬丸治 on Twitter
生きる意味なら、自分で作るわ
